«Вечера на хуторе близ Диканьки» mistik Noel thrilleri olarak: bayram korkusunun anatomisi

Nikolay Gogol'un «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831-1832) adlı döngüsü, geleneksel olarak Ukrayna folkloru olarak algılanır, mizah ve romantizmle boyanmıştır. Ancak yakıcı bir analiz, özellikle birinci bölümde, başka bir yüz açar: bu, komikliğin sadece gerçek, folklorik olarak haklı korkuyu tırmandırmak için bir karşı punkt olarak hizmet ettiği bayram mistik thriller arkeolojisi. Gogol sadece masalları kaydetmiyor — «korkunç geceler» adlı edebi bir model inşa ediyor, burada Noel döngüsü (Bayramlar) insanın irrationel ile buluşma için ideal bir sahne olarak öne çıkıyor.

Bayram kronotopu: sınırların çözüldüğü zaman

«Вечера» adlı thrillerin üçlü doğasını anlamak için eylem zamanının seçimi anahtardır. Bayramlar (Yeni Yıl'dan Kutsal Su'ya kadar olan süre) Slav geleneklerinde «sınır geçiş zamanıdır», canlılar, ölüler ve kötülük gücü arasındaki sınırlar incelir veya tamamen ortadan kalkar. Bu bir metafor değil, pratik halk bilgisi, Gogol'un en yüksek gerginlik dramaturjik tekniği olarak kullandığı bir hazırdır.

«Noel öncesinde gece»: Bu dönemin kilit noktası. Kötülük, dünyayı kutsamadan önce son özgürlüğü olan son geceye zarar vermek için çılgınca çaba sarf eder. Hatha (Solokha) ve çavuş, neredeyse açıkça hareket eder. Onların motiveleri, soyut kötülük değil, neredeyse günlük duygular: ayı çalmak, Vakula'yı çalma. Bu günlükleştirme, süper doğanın günlük yaşamın bir parçası haline gelmesini artırarak korkuyu artırır.

«Kayıp belge» ve «Zalim yer»: Burada bayram mantığı tam güçle çalışır. Kahramanlar, kendilerini rastgele başka bir gerçekliğe — kötülük toplantısına veya lanetli bir yere — atarlar, çünkü bu yılın zamanı bu tür «sızmalara» elverişlidir. Geri dönüş her zaman travmatik ve kayıplarla birlikte gelir (dede unutkanlık ve sağlık kaybı yaşar, kazak belgeyi kaybeder). Bu, korku türünün klasik yapısıdır: tabu ihlali (kötülüğe gitmek/kötü bir yerde kazılamak) → korkunç bir dünyaya girmek → geri dönüşle birlikte geri dönüşü olmayan sonuçlar.

Folklor, ağırlıklı olarak ağırlıklı korkunun kaynağı

Gogol, monsturları icat etmiyor, Slav demonolojisinin hazır pantheonunu kullanıyor, contemporary reader için tamamen gerçek olan tehlike.

«Noel öncesinde gece» de çavuş: Bu, mefsus Mefistofel değil, küçük bir şeytan, ilkokul köylü kötü adam — intikamcı, cinsel ve aptalca. Onun korkusu, yerel olmasında, günlük yaşamına dahil olma yeteneğinde yatıyor (ayı çalmak, normal bir süvari gibi uçmak). O, ruh değil, şeylerin düzenine tehdit olarak temsil ediyor.

Basavruk «İvan Kupala öncesinde bir akşamda»: Gogol'un en karanlık karakterlerinden biri. Belki bir suda boğulan, ölü veya güçlü bir büyücü, ruhları satın alan biri. Papоротnik ritüeli ve çocuk cinayeti — gogol mizahsız olan saf sihir. Hikaye, Petro'nun kasıtsız olarak ritüel suçunun ortak olduğu korkunç bir gizliyi araştırma olarak inşa edilmiştir.

Заложенное место: Toprak kendisi de bir karşıt. Bu, beklenmedik, düşmanca büyüye sahip bir locus horribilis — burada uzay bozuk, yerden kötücül bir gülümseme duyulur. Buradaki thriller, paranoyi ve gerçekten kontrolün kaybı üzerine kuruludur.

Kontраст poezisi: gülümseme korkuyu güçlendirici olarak

Gogol, thriller ve korku türünde klasik bir teknik olan karşıtlığı ustaca kullanır. Parlak, hiperbolize edilmiş günlük yaşam, renklerin bolluğu ve komik diyaloglar («Sorochinsk Pazarı»), yalnızca rahatlama değil, aniden mistik düşüşlerle karşıtlık yaratmak için hizmet eder.

«Sorochinsk Pazarı»'nda gülümseyen kırmızı ciltli kitap — bu, gülümseyen bir jump scare'dır. Çingene'nin lanet hikayesi, farcın kanavtısına gerçek, miras korkusunu işler.

«Mayıs gecesi»'ndeki parubok'un trajik hikayesi, balıkçı kızla karşılaştırıldığında, lirik ve komik sahnelerle çelişir. Su yaratıkları burada açıkça korkutucu değil, ancak endişe ve melankoli arka planı oluşturur.

Anlatım yapısı: sarmalanan thriller

Döngü, anlatıcılar (dede Foma Gorobets, dıyak) kendilerinin de katılımcı veya olaylara tanık olduğu karmaşık bir çerçeve yapısına sahiptir. Bu, ateşin etrafında bir hikaye anlatma etkisi yaratır (campfire story), okuyucu (kitapsever) kendisini adanmış, kolektif korku yaşayan bir gruba dahil eder. Rudi Pankov, sadece yayıncı değil, aynı zamanda korkunun küratörü, en «görünmez» hikayeleri (en korkunç hikayeleri) seçen biridir.

Noel sonucu: kovma değil, birlikte yaşamak

«Noel öncesinde gece»'nin sonunda çavuş yenilir, ancak yok edilmez. Vakula onu kiliseyi keser, yani kutsal bir alanda kovar, ancak çavuş olarak bir tür devam eder. Bu önemli bir noktadır: Gogol, tamamen kötülüğün yok edilmesini önermiyor. Kötülük, bayramla uslanır, ancak dünyanın bir parçası olarak kalır, sonraki Bayramlar'a kadar kendi alanına çekilir.

Sonuç: «Вечера на хуторе близ Диканьки» sadece öyküler koleksiyonu değil, bayram mistik thriller türünde tek bir eserdir. Gogol, mükemmel bir şekilde kullanır:

Hazır folklorik-kalenderli «korku senaryosu» (Bayramlar).

Ağırlıklı olarak günlük konkretliğiyle korkunç olan Slav kökenli demonoloji pantheonu.

Kontрастlı bir edebiyat, burada gülümseme korkunun algılanmasını keskinleştirir.

Sarmalanan yapı, konuşma korkusunu anlatma durumunu modelleyen.

Burada Noel sadece arka plan değil, aynı zamanda aktif bir senaryo katılımcısıdır: bu, geçici bir düzen kuran güç, her zaman düzenin ihlal edilme tehdidi ile birlikte gelir. Döngünün thrillerliği, kanlı sahnelerde değil, gerçekliğin sınırlarının derin bir hissizliği, belirli günlerde yılında çöküş olabilir, dünyaya çok eski ve korkunç bir var olma mantığını sokabilir. Gogol, en korkuncun dışarıdan gelen bir yabancı olmadığını, her zaman yanında olduğunu, folklorunda, tanıdık bir manzarada ve ataların takviminde olduğunu gösterir.

Permanent link to this publication: