Шпрангер на üçüncü insanîlik haqqında: "muzey ruhunun" kritikası və yeni antropologiya axtarışı

1920-1930-cu illər avropalı mədəniyyətin intellektual krizisinin ətrafında, Werner Jaegerin "üçüncü insanîlik" qidalığı ilə paralel olaraq, alman filosofu və pedaqoqu Eduard Şprangerin (1882–1963) mənsub olduqunu müəyyən edən orijinal və qəti bir ideya interpretasiyası yaranmışdır. Yağerin antik ideal pideyaın sistem qüvvəsi olaraq qaytarış etməkdən xilas olmağı görməsinə əksinə, Şpranger klassik insanîliyi radikal şəkildə kritikə etmiş və özü antropoloji olaraq əsaslanan "üçüncü insanîlik" versiyasını təqdim etmişdir, bu versiya modern tədbirin tədbirinə yönləndirilmişdir.

"İkinci insanîlik" kritikası və krizisin diaqnozu

Yaşam fəlsəfəsinin və Geisteswissenschaftliche Pädagogik (ruh ilə bağlı pedaqoqiya)ın ən böyük nümayəndələrindən biri olan Şpranger, 1924-cü ildə "Yunus fəlsəfəsi" (1924) və digər mətnlərdə qəti bir diaqnoz qoyub. XVIII–XIX əsrlər "ikinci", ya da neoklasik insanîlik ideali, onun fikrincə, XX əsrin başlarında formal, "muzey" mövqeyinə çevrilmişdir. Klasik mədəniyyət mərhum nümunələrinin toplusuna, estetikləşdirilmiş qanona çevrilmişdir, həyat qüvvəsiz olmuşdur. Antik dillərin öyrənilməsi öz məqsədına çevrilmişdir, real problemlərdən uzaq ritorik təcrübə olmuşdur. Bu "muzey insanîliyi" Birinci Dünya Müharibəsinin ardından nəticəsində yaranan nətiqalism, texnotratik düşünmə və sosial qarışıqlıqlar qarşısında qəzəblənmişdir.

Üçüncü insanîlik olaraq "ruh forması" və "aktiv insan" pedaqoqiyası

Şprangerin cavabı "üçüncü insanîlik" olmuşdur, bu insan mədəniyyət mirasının həyat ilə arasındakı münasibətdən ayrılmasını özələşdirməlidir. Onun nüvəsi antik qanonun yenidən qurmaq deyil, pedaqoji antropologiya olmuşdur, bu da insanın içindəki mənəvi "formaları" (seelische Strukturen)in inkişafına yönləndirilmişdir. Şpranger altı əsas ideal şəxsiyyət növünü qeyd edirdi (teorik, iqtisadi, estetik, sosial, siyasi, dini), hər biri dünyaya münasibətində unikal bir üsulda sahibdir. Tərbiyənin məqsədi birlikdə modeli (antik qəhrəmanı və ya elmi şəxsni) təqdim etmək deyil, xüsusilə bir gənc insanın ən üstünlük verən ruh formasını aşkar etmək və onun içindəki qanun və qiymət tərəfindən tərbiyə etməkdir.

Bu cür, Şprangerin üçüncü insanîliyi, nümunədən zərif insanlıq olmuşdur. Antik miras (və hər hansı bir digər) kopyalama üçün standart deyil, içindən gələn təcrübəni katalizatör kimi, dialoq materialı kimi xidmət etməlidir, bu da gənc şəxsin öz həyat qiymətlərini özünüşüurluq və formalaşdırmağa kömək edir. Mərkəzi figuru qarışıqlı ellin deyil, ruhi yaradıcı qabiliyyətə sahib və öz unikal həyat vəziyyətində məsuliyyətli tarixi hərəkətə qədər olan "aktiv insan" olur.

Təhsil olaraq "mənfi ruh"la qarşılaşma

Şpranger təhsil prosesini yenidən nəzərdən keçirir. Bu, məlumatın ötürülməsi deyil, inkişaf edən şagirdin mənfi ruh ilə qarşılaşmasıdır — dil, sanat, din, hüquqda təcrid edilmiş mədəni qiymətlərin dünyası. Məşğul olan şəxs məlumatın ötürücüsü deyil, bu qarşılaşma yolunda "pilot" kimi çıxış edir, şagirdin mədəni qiymətləri özünəmən edərək təcrübə etməyə kömək edir. Maraqlı fakt: Şpranger Almaniyada Weimar Respublikasında təhsilin reformasiyasına böyük təsir göstərmişdir, burada "iş təhsili" adlanan və bütövlük təcrübəsi və həyat ilə əlaqəni vurğulayan bir cəhd edilmişdir, bu da onun fikirlərinin praktiki nəticəsidir.

Jaeger ilə fərqlənmə və ideyanın tarixi qarşılığı

Jaegerin antiklikdə ontoloji qanun (pideya idealı) kimi gördüyü və yenidən qurmağı lazım gördüyü qarşılıqla, Şprangerin onun (və hər hansı bir böyük mədəniyyət) qüdrətli bir "mənfi ruh" dili olduğunu gördü və bu dil ilə dialoqda modern özşüurianın yaranmasına səbəb olan. Jaeger klassik filologiya klassik olmuşdur, fənni yeniləməyə çalışmışdır. Şpranger isə filosof və pedaqoq olmuşdur, insanı yenidən qurmağa çalışmışdır.

Şprangerin fikirlərinin tarixi qarşılığı dramatikdir. Faşistlərin hakimiyyətə gəlməsindən sonra onun individual ruh inkişafına və dünya mədəniyyətinə açıqlığına olan diqqəti totalitar ideologiyə qarşı çıxırdı. Həmin rejim ilə modus vivendi tapmağa çalışsa da, onun insanlıq pedaqoqiyası marjinalizə edildi. Savaşdan sonra onun fikirləri Alman təhsil sisteminin insanlıq əsaslarına qaytarılmasına təsir etdi.

Qapanış: Şprangerin fikirlərinin aktuallığı

Eduard Şprangerin üçüncü insanîliyi hələ də mühüm pedaqoqi təndənklərin öncəgörməsi kimi oxunabilir: kanonun öyrənilməsindən şəxsiyyətin inkişafına diqqət çəkilməsi, individual təhsil yolunun qiymətli olması, təhsilin mədəniyyətlər arasında dialoq və qiymət özşüurianın formalaşdırılmasına aid olunması. Onun "muzey" və formaldıq edən mədəniyyətə qarşı çıxışı bu günədək çox modern kəsb etmişdir, bu zaman bilik çox vaxt test üçün məlumat kimi çevrilmiş və mədəniyyət mirası turistik tükərmək üçün obyekt kimi istifadə edilmişdir. Şpranger, klassikanın son nöqtə olmadığını, hələ də ən dərin müsahibələrdən biri olduğunu xatırladır, bu da həyatın tədbirinə qarşı qələbə qazanmış, inkişaf edən insan ruhunun tədbirinə qarşı qarşılaşmasına kömək edir.

Permanent link to this publication: