Сейла Бенхабиб hakkında göçmen hakları: egemen sınırlar şartlarında misafirperlik etiği

Arka Plan: Modern demokrasiye yönelik göçün zorlaması

Сейла Бенхабиб (1950 yılında doğdu) — modern siyasi felsefenin önde gelen filozoflarından biri, Yale Üniversitesi'nde profesör, çalışmaları kritik teori, feminizm ve demokrasi teorisi arasındaki çatışma noktasında yer alıyor. Göçmen hakları konsepti, universal insan haklarının ulusal devletlerin partiküler egemenliği ve sınırlarının hala dışlama ana aracı olduğu globalleşmiş dünyanın birincil paradoksuna derin bir etik ve politik yanıt sunar.

「Yöntemsel milliyetçilik」eleştirisi ve misafirperlik hakkı

Бенхабиб, sosyal bilimlerde köklenmiş olan ve ulusal devletin ve sınırlarının toplum, hak ve politikanın analizi için doğal ve değişmez bir çerçeve olarak görülmesini öngören köklü «yöntemsel milliyetçilik» eleştirir. Bu yaklaşım göçmenleri «sorun» veya normdan dışlanmış bir madde olarak görür. Buna karşılık, Бенхабиб, Immanuel Kant'ın ardından, «misafirperlik hakkı» (the right to hospitality) konseptini yeniden tesis eder.

Ancak kantian fikri (sınırlı ve geçici olan) daha güçlü bir prensibe dönüştürür. Бенхабib için misafirperlik hakkı, sadece bir ahlaki borç değil, formelenen bir insan hakkı olan emerging human right (gelişen insan hakkı)dır ve yasal tanınma kazanmalıdır. Bu hak, aşağıdakileri içerir:

İletişim hakkı (giriş ve sığınma talepleri düşmanca karşılanamaz).

Ülke topraklarında uzun süre kalanlar için koşullu üyelik hakkı.

Örnek: ABD'deki «rüya sahipleri» (dreamers) durumu — çocuklukta ebeveynleri tarafından getirilen kaçak göçmenler. ABD toplumuna tamamen entegre olmalarına rağmen (dil, kültür, eğitim), yasal statüleri yok. Бенхабib, onların uzun süreli varlıkları ve sosyal bağlarının statü düzenlemesi için moral hak oluşturduğunu iddia eder; demokratik devletin göz ardı edemeyeceği.

「Demokratik meşruiyetin paradoksu」ve iteratif universalizm

Бенхабib'in anahtar kavramlarından biri «demokratik meşruiyetin paradoksu». Bu, demokrasiye meşruiyetini demosa (halkın) iradesinden alır, ancak bu demosa'nın sınırları — kimin «halk»a dahil edileceği ve oy kullanma hakkına sahip olacağı — demokratik irade beyanı öncesinde her zaman belirlenmiştir, çoğunlukla şiddet, dışlama ve tarihsel şans eseri aracılığıyla belirlenmiştir. Bu nedenle, demokratik egemenlik tarihsel olarak, kendi üyelerini belirleme ile ilgili olmayan bir antidemokratik eyleme dayanmaktadır.

Bunu çözmek için Бенхабib, «iteratif universalizm» prensibini önerir. Universal insan hakları (özgürlük, eşitlik, katılım) hazır dogmalar değil, bir konuşmacı sürecidir. Her yeni grup (örneğin, göçmenler)ın hak talepleri, toplumun yeniden iteratif — yeniden düşünme ve yeniden tanımlama — universalizmin sınırlarını zorlar. Demokratik diyalog, katılan herkes için gözden geçirmeye açık olmalıdır.

Spesifik uygulama: Yerel seçimlerde sürekli ikamet eden yabancı vatandaşlara seçme hakkı verilmesi hakkında tartışmalar (bunun Avrupa Birliği'nin bazı ülkeleri ve bazı belediyelerde uygulandığı gibi). Бенхабib, bu örneği iterasyon olarak görür: kalıcı olarak yasalara tabi olan ve toplumun yaşamına katkıda bulunanların, toplumun kaderinde siyasi katılım hakkına sahip olmaları için moral hakları olduğunu kabul etme.

「Haklar hakları」kavramı ve transnasjonal sivil alanlar

Бенхабib, Hannah Arendt'ten alınan önemli bir kavram olan «haklar hakları» (the right to have rights) getirir. Modern dünyada, haklar vatandaşlıkla bağlanmışken, vatandaşlık olmaması, en temel hakların elde edilme olasılığını ortadan kaldırır. Göçmenler, özellikle kaçak göçmenler, bu «haksız» bölgede kalırlar.

Бенхабib için çözüm, «transnasjonal sivil alanlar» ve «postmilliyetçi üyelik» geliştirmektir. Bu alanlar, bireyin haklarının sadece belirli bir devletin vatandaşı statüsünden değil, aşağıdakilerden de kaynaklandığını içerir:

Yerleşim faktörü (ikamet hakları).

Transnasjonal ağlara katılım (gurbetçilik, insan hakları savunma kuruluşları, profesyonel topluluklar).

Uluslararası ve supranasjonal hukuk (Cenevre Mülteciler Sözleşmesi, Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi).

Pratik örneğin: Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'nin (AİHM) faaliyetleri. Mahkeme, üye devletleri (örneğin, Hirsi Jamaa v. İtalya veya M.S.S. v. Belçika ve Yunanistan davalarında mültecilerin geri gönderilmesi veya mültecilerin kabul koşulları hakkında) göçmenlerin haklarını ihlal etmek zorunda olduğunu birçok kez karar vermiştir. AİHM, insan haklarının devletin göç konusundaki egemenliğini sınırlayabilecek bir transnasjonal hukuki alan oluşturan bir kurum olarak faaliyet gösterir.

Discourse etiği ve feminist perspektif

Бенхабib'in feminist perspektifi, önemli bir açı ekler: abstrakt universalizmi eleştirir, bu universalizm insanların yaşam koşullarını göz ardı eder. Göçmenler hakkında konuşurken, cinsiyet boyutunu göz önünde bulundurmak gerekir:

Erkek göçmenler, cinsiyet, statü ve etnik kökenine dayalı ayrımcılığa maruz kalan kadın göçmenler genellikle daha zayıf bir konumdadır.

Onlar, erkeklerin hedeflerine farklı hedefler (örneğin, ev içi şiddetten kaçış veya cinsel organlarda kalıcı operasyonlar, bu nedenle sığınma için gerekli bir neden olarak tanınmaz) götürebilir.

Mülteci kadınlara yönelik birlik hakkı — kendi dayanışma topluluklarını oluşturma fırsatı — koruma aracı olarak kritik bir araçtır.

Бенхабib, mültecilerin kendilerinin, özellikle marjinalleştirilmiş gruplar arasındaki seslerinin, göçmenlik politikası hakkında kamusal tartışmalarda duyulması gerektiğini vurgulayan bir konuşmacı etiği üzerinde ısrar eder.

Eleştiri ve modern güncellik

Бенхабib'in teorisi, normatif idealizm nedeniyle eleştirilir: modeli, birçok ülkede olmayan yüksek düzeyde sivil topluluk dayanışması ve kurumsal gelişim gerektirir. Sağcı popülistlik ve "güçlü sınırlar" politikası artışı karşısında, fikirleri ulaşılabilir görünmez.

Yine de, yaklaşımı, iklim göçü gibi olayları anlamak için son derece günceldir:

İklim göçü. Iklim değişikliği nedeniyle yerleşim yerlerini terk etmek zorunda kalan insanlar, klasik "mülteci" tanımına girmemektedir. Haklar hakları ve misafirperlik kavramları, yeni uluslararası hukuki normlar oluşturma temelini sunar.

Uzun vadeli göç krizleri (örneğin, Suriye krizi). Sadece güç ve kısıtlayıcı yaklaşımların yetersiz olduğunu gösterir ve Бенхабib'in iteratif, esnek ve etik olarak gerekli yanıt gerekliliği tesisini doğrular.

Sonuç: Demokratik sınırlar tartışma konusu olarak, değil dogma olarak
Сейла Бенхабиб, göç döneminde radikal demokratik bir proje sunar. O, sınırları ve siyasi topluluk üyeliğini kutsal ve değişmez egemenlik özellikleri olarak değil, demokratik tartışma ve ahlaki gözden geçirme açısından açık olan tarihsel kurumlar olarak görmeyi çağırır. Felsefesi, "Göçü nasıl sınırlayabiliriz?" sorusunu, "Demokratik toplumların mültecilere veya toplumlarına katkıda bulunanlara karşı ne gibi sorumlulukları vardır?" ve "Kimin 'biz' olduğunu demokratik olarak nasıl belirleyebiliriz?" sorularına odaklar. Sonuçta, teorisi, demokrasilerin universalist ilkelerine uygun olarak yaşamak için çağrıda bulunur, hak ve üyelik çemberini genişletir ve kaleci milliyetçiliğe kapılarını kapatmaz. Bu şekilde, göçmen hakları, modern liberaller demokrasisinin temel ilkelerinin dayanıklılığını test etmek için bir asit testi olarak işlev görür.

Permanent link to this publication: