Владимир Соловьев关于圣诞节的看法：上帝道成肉身的哲学和统一性

引言：圣诞节作为世界历史的关键事件

对于1853-1900年的俄国最大哲学家、诗人、神学家弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫来说，圣诞节不仅仅是福音书中的事件或宗教节日。在他的宏伟的哲学体系“统一性”和“上帝人”概念中，圣诞节获得了中心地位，具有宇宙意义。这是宇宙历史的决定性转折点，是绝对神圣起点与受造的人类自然属性结合的举动，为整个世界的变革奠定了基础。

圣诞节作为上帝人的现象

索洛维约夫对圣诞节的解读的核心是他关于基督的神学，即关于基督作为上帝人的教义。上帝在耶稣基督这个婴儿身上显现，对于这位哲学家来说，不是偶然的奇迹，而是逻辑和形而上学的必要性。

克服分裂：索洛维约夫认为，世界处于“普遍的分裂”状态，与上帝、彼此以及自身的理想本质相隔离。原因是原罪，他不仅将其理解为道德上的，也理解为形而上学的灾难，是创造者与创造之间的联系的断裂。圣诞节是治愈这种断裂的开端。上帝不是简单地派遣先知，而是自己进入受造的存在的纹理，在一个位格（位格）中结合两种性质：神圣的和人类的。

统一性的基础：道成肉身的基督成为统一性的活生生的中心——那种在上帝中与一切和谐相联的联系，索洛维约夫认为，世界正朝着这种联系努力。在基督中，人与上帝的统一已经潜在地得到恢复，因此为恢复整个人类和整个宇宙的统一设定了方向。圣诞节是这种恢复可能性的“诞生”。

有趣的事实：索洛维约夫将圣诞节与古代神秘仪式进行了类比，认为其中隐含着未来上帝道成肉身的模糊预感。然而，与接受人类形象的异教神祇神话不同，在他看来，基督教发生了一件独特的事件：道成肉身——接受的不是形象，而是整个人类性质的全部，包括其脆弱性和死亡性，目的是治愈和神化它。

在神秘主义和索菲亚的背景下看待圣诞节

索洛维约夫对圣诞节的特殊理解得益于他对索菲亚——上帝智慧——的教义。索菲亚是世界灵魂，理想的人类，永恒的女性，是上帝与创造之间的中介。在他的早期诗作《三次相遇》和哲学作品中，索洛维约夫描述了索菲亚的神秘视觉。

在这种情况下，可以将圣诞节视为在历史现实中洛各斯（圣三第二位）与索菲亚的实际结合。基督从童贞女玛丽亚那里诞生，索洛维约夫认为，她是他认为在人类中最高个人化索菲亚的最高体现。因此，在伯利恒发生了天与地的相遇和结合，神圣的洛各斯和索菲亚的基础世界的结合，这使得她的未来完全的启蒙和救赎成为可能。

圣诞节在伦理和社会背景下的意义

对于索洛维约夫这位深为世界命运和“基督教政治”理念所困扰的哲学家来说，圣诞节还具有实际和道德的意义。

物质的神圣化：上帝作为婴儿在马槽里诞生的这一事实，神圣化了物质、肉体世界。这是对所有轻视肉体的精神主义和诺斯替教教义的挑战。对于追求“物质化”的索洛维约夫来说，圣诞节是证明物质世界可以成为恩典的容器的证据。

向积极行善的呼吁：救主的诞生是对人类不是被动等待，而是积极与上帝合作（协同作用）以拯救世界的呼吁。如果上帝成为人，那么人类的任务就是成为“通过恩典成为上帝的人”，参与基督的事业。这意味着与社会的邪恶、不公正作斗争，在基督教原则的基础上改造社会关系。在他的论文《关于中世纪世界观衰落》中，索洛维约夫明确地将圣诞事件与进步和基督教的历史活动理念联系起来。

索洛维约夫的出版物中的例子：在他的著名文章系列《俄罗斯的民族问题》和《善的辩护》一书中，哲学家发展了这样一个理念，即真正的基督教进步在于将福音书戒律体现在社会生活中。圣诞节作为这种体现的开始，成为评价历史的标准：人类在多大程度上能够将上帝童贞儿所展现的爱心和统一精神体现在其社会形式中。

辩论方面：圣诞节与“抽象的起点”相对立

索洛维约夫在与理性主义和狭隘的教会形式主义辩论时，认为圣诞节是对抽象思想的反题。对他来说，真理不是抽象的理论，而是活生生的个人——基督。圣诞节是真理的显现，不是以概念体系的形式，而是以具体、活生生的、受苦和充满爱心的存在的形式。因此，对索洛维约夫来说，真正的基督教是上帝人的宗教，而不是抽象教条或道德规则的宗教。因此，他的辩论与托尔斯泰主义（其抽象的伦理学）以及他那个时代的官方东正教相对立。

结论：

对于弗拉基米尔·索洛维约夫来说，圣诞节是中心的存在论、历史哲学和伦理事件。在其中：

存在论上——克服了创造者与创造之间的鸿沟，奠定了统一性的基础。

历史哲学上——开始了上帝人时代的新纪元，设定了上帝人进步的方向。

伦理上——提出了神圣化整个人类生活，包括社会领域，通过积极行善的命令。

索洛维约夫的圣诞节——不是舒适的家庭节日，而是世界救恩悲剧的可怕和快乐的开始，其中每个人都被召唤成为参与者。它标志着具体、活生生的爱战胜死亡和世界的分裂，同时成为信仰的伟大教义和基督教在历史中的行动的实际计划。

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