Yeni Yıl Müslüman Tarihi ve Kültürde Giriş: İki Takvim ve İki Yeni Yıl Müslüman kültüründe "Yeni Yıl" kavramı karmaşık ve çok boyutludur, çünkü iki ana takvim döngüsü birlikte varlığını sürdürür: ay takvimine dayalı hicri (dini) ve güneş takvimi (örneğin, İran'ın güneş hicri takvimi ve diğer yerel sistemler). İki takvimden biri de benzerlik arzeden bir bayram geleneği ile ilişkili değildir; 1 Ocak veya Noruz gibi İslam öncesi kökene sahip olan Noruz. Ay takvimine dayalı dini Yeni Yıl (1 Muharrem) önemli bir tarihi tarih olmasına rağmen, şeriat anlamında dini bir bayram değildir. Anlamı tarihsel olarak şekillenmiş ve farklı İslam akımlarında belirsiz bir şekilde algılanmıştır. Ay takvimi ve Hicret günü: Anı ve dualı İslam takvimi, 622 yılında Hz. Muhammed'in Mekke'den Medine'ye göç ettiği Hicret'ten itibaren sayılır. Yılın başı, Muharrem ayının 1'inci günüdür. Bu gün (Arapça "Ras as-Sana" - "Yılın Başı") kanonik sünnet mezheplerine göre özel ritüel eylemler, dualar veya bayram yemekleri için önerilmez. Bu günün statüsü, öncelikle tarihi bir anı ve dualı düşünme günüdür. Bu gün, Müslümanlar, Hicret'in İslam topluluğunun (umme) başlangıcını belirlediği büyük olayı hatırlayabilir ve dualı yapabilirler. Ancak bu, sadece Uraz Bayramı ve Kurban Bayramı gibi bayramlar olarak kabul edilen idler gibi değildir. İlgili bir gerçek: Takvim, 634-644 yılları arasında halefi Ebu Ömer bin Hattab (ö. 644) tarafından, hızla genişleyen imparatorlukta tarihlemeleri birleştirmek için bir idari reform olarak başlatıldı. Hicret'in başlangıç noktası olarak seçilmesi, İslam'ın zulme uğrayan bir grup olmaktan bağımsız bir siyasi varlık haline dönüşme anlamlısını vurgulamaktadır. Trauer Motiv: Şiilerin Aşura Şiiler için Muharrem'in ilk on günü, özellikle 10'uncu gün (Aşura), derin bir yasla doludur. Bu günler, Hz. Muhammed'in torunu Hz. Hüseyin'in Kerbelâ savaşında şehit düşmesine (680) olan anısını yaşatır. Bu nedenle, Şiî topluluğu için yılın başı, yenilenme sevinci değil, yas ve ağlama ile doludur. yaslı yürüyüşler (taziye) düzenlenir, anma duaları (marsiya) okunur. Bu bağlamda 1 Muharrem, yas günü olarak değil, bayram olarak kabul edilmez. Bu, Yeni Yıl ritüel olarak yaşamla değil, şehitlik ölümü anısına bağlanarak kolektif kimliği oluşturan benzersiz bir örnektir. Nawruz: İslam öncesi Yeni Yıl ve İslamlaşması Birçok Müslüman kültürde daha parlak ve yaygın olarak kutlanan "Yeni Yıl" Navruz (Farsça "yeni gün") - 20 veya 21 Mart'ta gerçekleşen bahar denge günüdür. İslam öncesi, Zerdüştlük kökenli ve doğanın yenilenmesini, yaşamın zaferini ve ışığı simgeler. Arap fetihlerinden sonra Navruz, bazı din âlimleri tarafından "putça" olarak kabul edilmesine rağmen, İranlı, Türk ve birçok Orta Asya halklarının kültürüne derinlemesine yerleşmiştir. İslam'la uyumlu hale getirilmiştir. Örneğin, Sufi geleneğinde Navruz, Hz. Ali'nin Hz. Muhammed'in mirasçısı olma anına veya kozmik denge gününe işaret eder. Navruz ritüelleri (evi temizleme, ateşler üzerinden atlamak, sumalık adı verilen yulaf ezmesi ile yapılan rütueller, hediye verilen hediye yemekleri - haft-sin - "s" harfi ile başlayan yedi nesne, refahı simgeler) derinlemesine halka özgü, etnik kültürel karakter taşır ve bugün İran, Azerbaycan, Tacikistan, Özbekistan, Afganistan, Kürtler ve diğer halklar arasında devam etmektedir. İlgili bir gerçek: Abbasi halifelerinin Bağdat sarayında VIII-IX yüzyıllardan itibaren Navruz kutlamaları, hediye verilmesi (noruzıya) ile birlikte pahalı devlet olayları olarak gerçekleşmiştir, bu da İslam medeniyetinin yerel gelenekleri uyumlu hale getirme esnekliğini göstermektedir. Çağdaşlık: Dini yasak ve kültürel gelenek arasında Çağdaş Müslüman dünyasında "Yeni Yıl"a olan yaklaşım aşırı derecede bölünmüş ve İslam normlarının yorumlanmasına ve küreselleşmenin etkisine bağlıdır. Siyasal 1 Ocak: Laik veya ılımlı Müslüman ülkelerde (Türkiye, Tunus, Orta Asya ülkeleri, kısmen Mısır) Gregoryen takvimine göre laik Yeni Yıl kutlanması yaygındır. Bu, genellikle Batılı kültürden alınan unsurlarla birlikte gerçekleşir: ağaçlıklar (kışın ve gerekli olmasa bile Hristiyan olmasa bile sembol olarak algılanır), Noel Baba, havai fişekler ve yemek. Ancak, birçok din âlimi, bu durumu Müslüman dışı alışkanlıkların taklit edilmesi (takfir) ve İslam'da dayanak olmayan bir bayram olarak eleştirir. Geleneksel Navruz: İran ve Orta Asya'da Navruz, yılın ana takvim bayramı olarak kalır, resmi tatil ve ulusal kültürün sembolüdür. Aile ve topluluk karakterini korur ve dini İslam bayramları ile ve küresel 1 Ocak ile karşıt olarak kalır. Ağır bir tutum: Suudi Arabistan ve salfi akımın egemen olduğu diğer ülkelerde, 1 Muharrem'i (hatıra günü dışında), Navruz veya 1 Ocak'ı kutlamak, bida (menfi bir yenilik) olarak sert bir şekilde eleştirilir veya yasaklanır, bu da "temiz" İslam'dan ayrılmaya yol açar. Vurgu, Müslümanların sadece iki onaylanmış bayramı (id) olduğunu üzerinde yapılır. Sonuç: Yılın tarihi ve doğası Bu nedenle, Müslüman bağlamında "Yeni Yıl", birleşik bir uygulama değil, birçok güç arasında gerilim alanıdır: Hicret ve Kerbelâ'nın dini tarihi hafızası, İslam öncesi, medeniyet kökleri (Nawruz), Küresel laik etkiler (1 Ocak) Ve ortodoks pozisyon, yalnızca iki kanonik id'den başka her şeyi reddeden Bu yaklaşım, belirli bir topluluğun neyin daha önemli olduğunu belirler: peygamberin örneklerine sadakat, ataların derin kültürel kodlarının korunması veya küresel dünyaya entegrasyon. Sonuçta, Müslüman kültürü, zamanın ve onun döngülerinin bir genel yenilenme bayramı aracılığıyla değil, tarih (Hicret), yas (Aşura) ve doğanın yeniden doğuşu (Nawruz) perspektifinden anlamlandırılabileceğini gösterir, her biri modern, dinamik ve heterojen Müslüman dünyasında yaşamaya devam eder.
© library.tr

Permanent link to this publication:

https://library.tr/m/articles/view/Yeni-Yıl-Müslüman-Tarihi-ve-Kültürde