Васильев вечер в Старый Новый год: традиции и новации в диалоге эпох

Васильев вечер (13 Ocak) – Kıdemli Yeni Yıl ve Aziz Vasiliy Büyük'ün günü öncesidir ve halk takvimi, Ortodoks gelenekleri ve laik yeni yıl uygulamalarının bir araya geldiği benzersiz bir kültürel kronotop'tur. Bu, kalендар kayması nedeniyle var olan, ancak kendi derin anlamını kazanan "çift kutlama"dır. Onun modern yaşantısı, sabit arkaik ritüellerle onların yenilikçi, bazen oyunlaştırılmış, yeniden yorumlanmalarının şehir ve dijital ortamda karmaşık bir diyalogudur.

1. Etnografik çekirdek: zenginlik ritüelleri, kehanetler ve sınırlar.

Tradiyonel Васильев вечер (ayrıca "Şedrovka", "Kolyada" olarak da bilinir) magikoproduksiyon ve apotropay (koruyucu) fonksiyonları olan ritüellerle doluydu.

"Şedrovka" ve "Tohumlama": Rönesansın merkezi ritüeli, Noel koladyonundan farklıydı. Şedrovkalar (şedrovki) belirgin bir tarım-hayvancılık koduna sahipti. Şarkılar ("Şedrik, şedrik, şedrıvочка…") daha çok İsa'nın doğumunu değil, gelecekteki zengin bir hasat, hayvan atlığı ve evdeki refahı övmeyi amaçlıyordu. Rütbetik un tereyağı, krema, tereyağı, fındıkla dolu "zengin" kűya – yıllık istenen zenginliğin simgesiydi. Zeytinyağı (buğday, arpa, buğday) sadece bir ikram değil, refahın maddi taşıyıcısıydı.

Ritüel yemek yemeği: "Zengin kűya": Posta Noel kűyasından farklı olarak, masaya "şedrovuk" veya "zengin" kűya konuyordu – tereyağı, krema, tereyağı, fındıkla doluydu. Masa yemeklerle doluydu (blinler, kekler, sosisler, soğuk et), bu da yıllık zenginliğin simgesiydi. Svinin (sвинячиya, bacaklar) bir yemeği (sвинячиya başı, bacaklar) zorunluydu, çünkü. Aziz Vasiliy, svinçılara (svinçın) koruyucu olarak biliniyordu ("svinçın").

Kehanetler ve "svyatotskaya nechistota": Gece, özellikle kızlar için svatotskaya falcılığın zirvesiydi. Dünya arasındaki sınırlar ince sayılıyordu, bu da ahiret dünyasıyla iletişimi kolaylaştırıyordu. Ancak, ters yüzü de vardı: neçistota ("vasilyevskiy çerti") olarak bilinen özel bir neçistota'nın özel bir faaliyetine inanıldı, bu yüzden bazı ritüellerin (evde yanıcı bir mum taşımak, ladanla tütme) koruyucu nitelikteydi.

İlginç bir gerçek: Polşa ve Ukrayna'da "Köyünü Vatandaşlamak" veya "Vasiliyeva Kozası" olarak bilinen özel bir ritüel vardı. Katılımcı, ters çevrilmiş bir şapka ve burunlu bir maskesi ile kuzu olarak resmediliyordu, "şedrovki" altında "ölüyordu" ve "yeniden doğuyordu". Bu ritüel, antik verimlilik kültlerine dayanıyor ve doğanın döngüsel ölümü ve yeniden doğuşunu simgeliyordu, aynı zamanda refahla ilişkilendiriliyordu (kuzu, yoksulun besleyicisi).

2. Kilise-Ortodoks bağlamı: Aziz Vasiliy ve Yeni Yıl.

Ortodokslukta 14 Ocak (eski tarzda 1 Ocak) Aziz Vasiliy Büyük'ün anma günüdür, Kilise'nin babalarından biri. Bu gün, bu gün liturgi yapılır. Tarihsel olarak Rusya'da bu tarih, Petro Reformları 1700 yılında kadar devlet yeni yılı ile çakışıyordu. Bu nedenle, Васильев вечер, tarihsel olarak eski Rus yeni yılının "parçası" olarak, özellikle "yeni yıl" ritüellerinin yoğunluğuna sahiptir, bu ritüellerin diğer kültürlerde örneğin yeni yıl resolutions olarak bilinenlerdir.

3. Modern yenilikler: ritüelden performansa ve digital uygulamalara.

XX-XXI yüzyılların şehir ortamında geleneklerin dönüşümü ve uyum sağlaması gerçekleşiyor.

Folklorizasyon ve tiyatralştırma: "Şedrovka" ve "Tohumlama" ritüelleri fольклор grupları ve etnografik stüdyoların repertuvarına geçti, kamu şehir bayramlarının ve okul " Noel koladyonlarının" bir parçası oldu. Onların önemi magikten estetik ve oyunlara kaydı. Artık bu bir ritüel değil, bir kültürel performans, geleneksel hafızayı koruyan ve geleneği hatırlatan bir kültürel performans. Bu, geleneksel hafızayı koruyan ve geleneği hatırlatan bir kültürel performans.

Trapeza: zenginlikten bilinçliye ve füzyona: "Zengin kűya" hala var, ancak bileşeni sıkça modernleştiriliyor (kinoa kullanımı, superfoods, vegan seçenekler). Vurgu miktarından kalite ve sembolikliğe kayıyor. Masa "daha da yırtıcı" değil, huzurlu ve bilinçli olarak açılıyor. "Füzyon geleneği" ortaya çıkıyor – kűya ile oğurek ve şampanyanın yan yana gelmesi, iki Yeni Yıl'ın birleşmesini simgeliyor.

Kehanetler: mistikten psikolojiye ve eğlenceye: Falcılık, sакral ve kehanet korkusu kaybetti ve grup psikolojik oyunu ve eğlenceye dönüştü. Parafin, kahve köpüğü, aynalara yapılan kehanetler artık içsel bir diyalog başlatan bir yansıtma aracı olarak algılanıyor, bu da arzular ve korkular hakkında içsel bir diyalog başlatıyor. Dijital ortamda "kehanet" botları ve uygulamaları, antik uygulamaları simüle eden.

"Vasiliyev вечер" olarak özel bir parti formatı: 13 Ocak'ta yeni bir laik gelenek ortaya çıkıyor – arkadaşlar arasında temalı bir akşam yemeği. Onların özellikleri: halk tarzı dress-code, her misafirin kendi tarifine göre kűya yapması, internet'ten gelen ipuçlarına göre birlikte şedrovkalar yapması, maddi hediyeler yerine, güzel kartlara yazılmış yılbaşı dilekleri ile değişen.

Ekolojik dönüşüm: Rütbetik tohumlama, doğayı koruma simgesi olarak yorumlanıyor. Bazı ekosistem toplulukları, bu tohumu kuşların kış beslenmesi için kullanarak, ritüeli ekosistem lehine bir eylem olarak yeniden yorumlıyorlar.

4. Modern Васильев вечерinin sosyokültürel işlevleri.

"Ekstra" bir bayram yaratma: Ocak ayının postbayan bayram depresyonu koşullarında, yakınlarla yeni, daha az beklenme bekleyen bir buluşma için bir neden sağlar.

Kimlik belirleyici işaret: Çoğu için, bu, "köklerle" bağlantı kurmanın, "gerçek", Sovyet olmayan gelenekle bağlantı kurmanın bir yolu, özellikle küreselleşmiş Noel ve Yeni Yıl'ın arka planında.

Slow living (yavaş yaşam) pratiği: Evde yemek yemeği, konuşmalar ve basit ritüellerle, karmaşık ve tüketimle karşıt olarak, bilinçli basitlik ve insan ısı bir adımlığı oluyor.

Sonuç.

Bugünkü Васильев вечер, antik tarım-magik metin üzerine Kilise geleneği, Sovyet yeni yıl kültürü ve modern şehir uygulamalarının katmanlarının yerleştirildiği canlı bir kültürel paliptsetim örneğidir. Gücü, esnekliği ve yeniden yorumlama yeteneğidir.

Tradisyonal ritüel, kolektif, katı düzenlenmiş eylemler yoluyla objektif refahı (hasat, hayvan sağlığı) programlamak için yönlendirilmişse, modern yenilikler, bireysel veya küçük grup, yaratıcı seçimler yoluyla subjektif refahı ( atmosfer, duygular, yansıtma) yönlendirmektedir.

Tradisyonlar (kűya, şedrovki, dilekler), yükümlülük içeren bir dogmatik olarak değil, kültürel bir kod, sembollerin bir seti olarak korunur. Bu gelenekler ve yenilikler arasındaki diyalogta Васильев вечер, arkaik bir miras değil, sürdürülebilir bir kültürel forma dönüşmüştür. Modern insanın takvim geçiş noktasında topluluk, umut ve zamanın döngüsel ölçümünde bağlantı hissi yaşamasına olanak tanır. Bu, topluluk hayatta kalma ritüelinden kişiselleştirilmiş, anlamlandırılmış bir yaşam döngüsüne girmek için anlamlandırılmış bir ritüel haline geldi.

Permanent link to this publication: